Révoltes et soulèvements dans l'Europe médiévale et moderne

Colloque international organisé par l'Université d'Athènes et le Centre d'Études Médiévales de Picardie

Athènes (fin octobre 2024)

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Les révoltes antifiscales et anti-seigneuriales jalonnent de manière cyclique l'histoire de l'Europe du Moyen Âge à l'époque moderne et révèlent une continuité et une mémoire historiques des luttes et des revendications. La phrase célèbre du prêtre John Ball, figure de la révolte des paysans d'Angleterre en 1381 : « Quand Adam bêchait et Eve filait Qui était le gentilhomme ? » ne fut-elle pas reprise par les paysans insurgés des pays d'Allemagne en 1524 : « Als Adam grub und Eva spann, wo war den da der Edelmann ? » Les mouvements populaires déferlent par vagues successives du XIIe au XVIIe siècle. L'histoire en retient les dénominations pittoresques : Les Capuchonnés du XIIe siècle, les Chaperons blancs (tisserands gantois) au XIVe siècle, le Bundschuh (« soulier à lacets ») au XVIesiècle, les Nu-Pieds normands et les Bonnets rouges de Bretagne au XVIIe siècle pour citer des exemples parmi les plus connus, prédécesseurs des Sans-culottes et des Gilets jaunes.

Ces insurrections urbaines ou paysannes se doublent fréquemment de croyances millénaristes (cathares, vaudois, joachimites, lollards, hussites, anabaptistes…). Lorsque les aspirations du petit peuple des villes et des campagnes fusionnent avec la cause des bourgeois ou de la petite noblesse, les émeutes populaires deviennent insurrectionnelles : la révolte des Karls en Flandre, le Paris d'Etienne Marcel et des Maillotins, le soulèvement des Travailleurs en Angleterre en 1381, le « soulèvement de l'homme ordinaire » dans les pays d'Allemagne en 1524-1525. En dépit d'avancées démocratiques avec la constitution de guildes, l'essor des chartes communales, l'émergence d'une opinion publique prémoderne, la création d'états généraux et de parlements, les aspirations populaires seront régulièrement écrasées dans le sang à la faveur de la tromperie des possédants et du revirement des leaders. Étienne Marcel trahit les siens, Luther appelle au massacre des paysans qui se revendiquaient de ses idées, Oliver Cromwell réprime la rébellion des « niveleurs ».

Dès le Moyen Âge, la littérature et les arts se font l'écho de ces mouvements de révolte. Chrétien de Troyes, qui est au service du comte de Flandre Philippe de Flandre (ou d'Alsace) a donné dans son Perceval une description très vivante du soulèvement d'un commune de Flandre. Depuis 1164, quand la première révolte éclata à Gand, les soulèvements furent nombreux dans le comté de Flandre aux XIIe et XIIIe siècles et ont contribué à la victoire de Philippe II Auguste dans la bataille de Bouvines (27 juillet 1214). La première révolte urbaine eut lieu à Laon (royaume de France) en 1115. L'adaptateur allemand du Perceval a supprimé la scène dans son Parzival. Peut-être Wolfram n'avait aucun intérêt pour ce genre de récit, ou l'a-t-il considéré comme indigne d'un roman chevaleresque. Il n'en reste qu'une scène burlesque dans laquelle Gawan a une aventure amoureuse sérieuse à Ascalun avec Antikonie, la sœur du souverain du pays, Vergulaht. Quand Gawan est reconnu, il est, malgré le sauf-conduit qui lui avait été accordé, assiégé dans une tour par la foule des bourgeois de la commune ; cependant Antikonie et le loyal Kingrimursel le sauvent. Gawan est libéré à la condition de se mettre en quête du Graal à la place de Vergulaht qui a été vaincu par Parzival (livre 8).

Le Sangspruchdichter (poète du discours chanté) Le Meißner (XIIIe siècle) réfléchit sur les devoirs du serviteur et il parvient à la conclusion qu'il est sot de se révolter contre les seigneurs, car de même que les souris ne peuvent se soulever contre le chat, de même les subordonnés ne peuvent s'insurger contre les maîtres.

Les nobles se soulèvent parfois contre leur souverain, par exemple contre Rodolphe Ier de Habsbourg (1218-1291) qui met fin en 1273 au Grand Interrègne et à la dynastie des Hohenstaufen. Les Sangspruchdichter s'en font l'écho. Les poèmes polémiques les plus violents contre Rodolphe de Habsbourg ont été écrits par Der Schulmeister von Eßlingen qui, au service des comtes Ulrich et Eberhard von Württemberg, était du côté des comtes sud-allemands en révolte contre Rodolphe. Tous ses « Sangsprüche » sont en effet dirigés contre le Habsbourg et sont d'acerbes pamphlets. Il fustige son manque de milte, et encore plus sévèrement toute sa politique : il vise sans détours à diffamer la situation impériale et à lui ravir toute transcendance. Par exemple, dans la querelle entre Dieu et l'empereur, il se place dans KLD I 63 : III 1-2 en tant qu'arbitre au-dessus des deux et envoie l'empereur en enfer. Il met Dieu et Pierre en garde contre la puissance (gewalte) de Rodolphe, un mot par lequel il entend son avidité insatiable. Dans sa chronique urbaine, le chroniqueur Burkhard Zink (1396-1474/75) s'intéresse au soulèvement de la ville de Vienne en 1462 contre l'empereur Frédéric III qui, au grand déplaisir du chroniqueur, a dû fuir son propre château : « o lebendiger gott, was großer, jämerlicher sach ist das, dass der römisch kaiser, dass ain haupt der hailigen cristenhait mueß fliehen ze fueß auß seinem aigen geschloß und von seinen aigen leuten gejagt werden » (p. 292).

En général, il faut souligner le conservatisme foncier de l'enseignement de ces poètes du « discours chanté », qui veulent que soit conservée la hiérarchie sociale existante. Mais que pouvaient-ils faire d'autre, puisqu'eux aussi ils dépendaient de la faveur des puissants, qui leur donnaient leurs moyens d'existence ?

Depuis le XVe siècle, d'un mouvement à l'autre, de Hans Böhm le joueur de fifre de Niklashausen au Bundschuh coordonné par Josz Fritz, les revendications paysannes sont sensiblement les mêmes : allègement ou suppression de la dîme et autres impôts, cens et corvées, liberté de la chasse. Dans son pamphlet Die wittembergisch nachtigall (1523), le maître artisan cordonnier Hans Sachs en donne une formulation voisine de celle qui sera énoncée un an plus tard dans les « Douze Articles » que Luther lui-même légitimera dans un premier temps : Sachs se plaint que la dîme biblique soit confisquée au profit du clergé (article deuxième), que les paysans ne puissent capturer le gibier qui dévaste leurs cultures (article quatrième), qu'ils soient accablés de corvées (articles sixième et septième) et d'impôts et que leurs terres ne puissent rapporter le cens (article huitième) : « Auch wie hart sie das Volck maulbanden Mit den Zehenden auff den Landen, Da man mit ihn des Herr Gotts spilt, Wie man sie bannet umb die Gült, Und sie mit Liechten thut verschüssen, Die armen Bauren fronen müssen […] Auch wie das arme Volck sie steuren, Auch mit dem Wild un dem Gejeid, Thund sie ihn schaden am Getreid ». Des groupes d'artisans de Nuremberg ont fait alliance avec les paysans de son vaste umland. Plusieurs artistes méridionaux se rallient à la guerre des paysans, tel Jerg Ratgeb à Stuttgart, ou expriment plus ou moins ouvertement leur solidarité avec le parti paysan comme le Suisse Urs Graf ou encore Albrecht Dürer et les frères Beham. Hans Sachs et le prédicateur Osiander de Nuremberg publient en 1527 Auslegung der wunderlichen weissagung von dem papstum, wie es ihm bis an das ende der welt gehen soll, un pamphlet antipapiste adapté d'un texte de Joachim de Flore dont les prophéties apocalyptiques ont également inspiré le chef de file de la guerre des paysans, Thomas Müntzer.

Au siècle suivant, le poète silésien Andreas Gryphius rapproche dans son drame Carolus Stuardus la révolution sociale et politique de la révolution sidérale (« Kaum in einem Sonn-umblauffen sind schir alle Thron entleert »). En l'année charnière 1648, une vague révolutionnaire achève un siècle de fer et de feu avec le soulèvement des cosaques et des paysans polonais contre Ladislas IV Vasa, le soulèvement du parlement et du peuple de Paris contre Mazarin, le soulèvement napolitain contre les Habsbourg espagnols, lequel fait suite à ceux du Portugal et de la Catalogne (deuxième antistrophe du chœur de l'acte II). N'est-ce pas le cours planétaire du temps qui dicte la chute amère de la monarchie britannique ? (« Nun erbebt das Rund der Dinge / über Stuards herbem Fall »). Gryphius partage la même prévention que les royalistes à l'égard du bas peuple qu'il considère, avec Juste Lipse, comme viscéralement séditieux et devant être tenu en respect par l'ordre et l'autorité. C'était déjà ce que Luther affirmait sans ambages à l'issue de la Guerre des paysans. Les premiers responsables de la déroute de Charles Ier sont, selon Gryphius, la multitude d'apprentis qui ont poussé le roi à s'enfuir de Londres dès janvier 1642.

Après ces quelques exemples, nous invitons les contributeurs à considérer, dans la réalité et la fiction, la question des révoltes et soulèvements au cours des siècles et leur réception contrastée, savante ou populaire. Ce colloque permettra de montrer ce qu'ils ont de commun au-delà de la récurrence des conflits de pouvoir et de classes.

Inscrivez-vous rapidement auprès de Danielle Buschinger, dbuschinger@gmail.com et proposez un sujet pour que nous puissions nous occuper des hôtels afin d'obtenir un prix plus favorable.

Paris/ Athènes/Limoges, décembre 2022

Danielle Buschinger

Nikoletta Giantsi

Florent Gabaude

Voyages incertains, Navigations lointaines, Terres inexplorées, de la fin de l'Antiquité au début des Temps modernes /

Uncertain Journeys, Distant Navigations, Unexplored Lands, from the End of Antiquity to the Beginning of Modern Times 

Lisbonne, octobre 2025

Argumentaire

Lisbonne n'est pas, dans l'Antiquité ni même durant la période médiévale, une cité exceptionnelle qui ferait rêver ; c'est seulement vers la fin du quinzième siècle qu'elle devient, superlativement, une porte ouverte vers un monde nouveau, ce monde encore largement inconnu que symbolise, sur les cartes, terrestres ou maritimes, la mention Hic sunt dracones, que l'on pourrait traduire par "Là-bas il y a des dragons", signifiant à la fois l'ignorance et le besoin d'une exploration complémentaire. Hic sunt dracones, cela signifie : il paraîtrait qu'il y a là-bas, dans ces contrées inconnues, non balisées, des monstres sortant de l'ordre naturel. Ce n'est pas sûr, mais c'est possible. Et cela demande à être vérifié, confirmé, ou infirmé. En devenant le point de départ des voyages de découverte vers le Nouveau Monde et des nouvelles routes maritimes, Lisbonne s'est transformée en un carrefour prééminent, ouvrant la voie à une nouvelle ère d'interconnexion mondiale et d'expansion exponentielle des connaissances géographiques. Les dragons représentent alors les mystères qui attendent les intrépides explorateurs prêts à s'aventurer sur les eaux et dans les terres inexplorées.»

Bien que les populations médiévales occidentale n'aient pas exactement éprouvé pour les dragons la fascination de nos contemporains, ces créatures (au pluriel) n'en étaient pas moins de commodes symboles du mystère et de l'inconnu qui hantait l'orbis terrarum. C'est ainsi que sur les cartes, terrestres ou maritimes, la mention Hic sunt dracones, que l'on pourrait traduire par "Là-bas il y a des dragons", apparaît pour signifier l'ignorance et le besoin d'une exploration complémentaire. Hic sunt dracones, cela signifie : il paraîtrait qu'il y a là-bas, dans ces contrées inconnues, non balisées, des monstres sortant de l'ordre naturel. Ce n'est pas sûr, mais c'est possible. Et cela demande à être vérifié, confirmé, ou infirmé.

La géographie n'est pas une science exacte. Du moins, pas à l'époque dite "pré-moderne". Elle ressortit plutôt à l'écriture de l'imaginaire, tant elle laisse place aux fantasmes et aux souhaits de ceux qui s'efforcent de la mettre en œuvre. Il n'est que de voir combien de temps l'appellation "Indes Occidentales" a subsisté dans différentes langues européennes, comme un héritage inconscient du rêve des grands navigateurs du quinzième siècle. Ce n'est pas à dire que les géographes ne cherchent pas, avec une constance inaltérable, à organiser le monde dans lequel ils vivent ; mais ils ne se soucient peut-être pas tant de baliser l'espace réel que de mettre en cartes tout ce qui fait partie du monde selon leurs conceptions, ou pré-conceptions, aussi bien religieuses que culturelles. Le mot cosmos, après tout, signifie d'abord "ordre", et il s'agit de mettre en ordre la richesse et la multiplicité du réel. Fût-ce au prix de quelques encoches dans la trame du tissu terrestre, tel qu'il a le mauvais goût de se révéler : n'est-il pas navrant de devoir renoncer aux Cynocéphales, aux Sciapodes, aux Roches Symplégades ? Certes, la mention Hic sunt dracones peut être lue comme un constat d'échec, au moins provisoire, mais elle réserve aussi une poche d'espoir, à l'époque où le monde, tristement, se rétrécit et s'appauvrit.

En dépit de son étymologie (écriture de la terre, mise en écrit de la réalité terrestre), la géographie ne se limite pas au recensement ou à la description du monde réel ; certes, au degré zéro, pourrait-on dire, elle rend compte de l'organisation de l'orbis terrarum, et constitue un guide pour le voyageur potentiel. Mais même à ce niveau, elle excède les limites de la stricte description pour fournir une vision d'ensemble, culturelle et symbolique, du monde qu'elle ne se borne pas à enregistrer mais qu'elle entreprend aussi d'interpréter. De fait, la géographie en tant qu'outil conceptuel, la géographie sert à deux choses distinctes: organiser le monde et l'élucider. Elle permet de mettre de l'ordre dans le monde, et d'en expliquer les apparentes contradictions—et elle permet d'en organiser les différentes strates, et de leur donner un sens. Il y a une géographie du réel, celle qui décrit l'espace du plus proche au plus lointain—et à l'inverse de ce qui se passe pour l'histoire, le plus lointain est plus imprécis que le plus proche, les détails des cartes deviennent de moins en moins nombreux le long des côtes inconnues ou dans la densité mystérieuse des continents impénétrables. Mais il y a aussi une géographie de l'imaginaire, qui soumet des catégories mentales bien éloignées de la représentation physique aux mêmes grilles organisationnelles que celles régissant l'espace terre-à-terre du monde tel qu'il est. Et c'est pourquoi, à côté des mappemondes et des portulans, des récits de voyage vers l'Orient ou l'Occident et des Devisements du monde, on rencontre des descriptions de l'au-delà, ou pourrait-on dire des au-delà concurrents, de la mythologie ou de la foi. La Navigatio sancti Brendani, la Divine Comédie, ne sont pas moins valides en tant qu'instruments de la connaissance du monde que les textes de Guillaume de Rubrouk, de Marco Polo ou de Jean de Mandeville. Le cas de ce dernier prouve d'ailleurs de façon convaincante que l'expérience concrète de l'exploration n'est pas un critère de supériorité pour la découverte du monde. Récits de pèlerinages, rapports d'espion, imrâma, parcours spirituels, tous ces genres relèvent de la même aspiration synthétique : connaître le monde, faire sens à partir du monde, offrir au lecteur le moyen de partager ce savoir livresque jusqu'à l'illumination, concrète ou abstraite.

Le propos de cette rencontre sera donc d'explorer les différents modes d'appréhension et de représentations du monde tels qu'ils apparaissent dans les arts et la littérature de la fin de l'Antiquité aux débuts de la période que l'on dit "moderne", sans souci d'exhaustivité bien sûr, mais en parcourant le plus large spectre possible, du traité à vocation encyclopédique au récit de voyage, du voyage initiatique au récit de pèlerinage, de l'aventure épique au montage allégorique, en passant par les cartes et les plans, les mappemondes et les portulans, les représentations du monde réel et celles de la Jérusalem céleste, des Îles Bienheureuses ou de Tir na nÓg.

Argument

During the antique or even the medieval period, Lisbon was not an exceptional city that would make one dream; it was only towards the end of the fifteenth century that it became, superlatively, an open gateway to a new world, a world still largely unknown, symbolized on terrestrial or maritime maps by the mention "Hic sunt dracones", which could be wistfully translated as "There are dragons there", signifying both ignorance and the need for further exploration. Hic sunt dracones means: it seems that there are, in those unknown, unmarked lands, monsters emerging from the natural order. It is not certain, but it is possible. And it needs to be verified, confirmed, or refuted. By becoming the launching point for voyages of discovery to the New World and maritime exploration routes, Lisbon transformed from an unremarkable city into a preeminent hub ushering in a new era of global interconnectedness and expanded geographical knowledge. The dragons then come to represent the mysteries awaiting brave explorers who venture into uncharted waters and lands.»

Although medieval Western populations did not experience the same fascination with dragons as our contemporaries, these creatures (in the plural) were nonetheless convenient symbols of the mystery and the unknown that haunted the orbis terrarum. This is why on maps, terrestrial or maritime, the mention Hic sunt Dracones, which may wistfully be translated as"There Be Dragons", appears to signify ignorance and the need for further exploration. Hic sunt draconesmeans: it seems that there are, in those unknown, unmarked lands, monsters emerging from the natural order. It is not certain, but it is possible. And it needs to be verified, confirmed, or refuted.

Geography is not an exact science. At least, not in the so-called "pre-modern" era. It falls more into the realm of imaginative writing, as it leaves room for the fantasies and wishes of those who strive to implement it. One only has to see how long the name "West Indies" persisted in various European languages, as an unconscious legacy of the dream of the great navigators of the fifteenth century. This is not to say that geographers do not constantly seek to organize the world in which they live; but perhaps they are not so concerned with mapping real space as with charting everything that is part of the world according to their conceptions, or preconceptions, both religious and cultural. The word cosmos, after all, first means "order", and it is a matter of putting order into the richness and multiplicity of reality. Even at the cost of a few notches in the fabric of the terrestrial canvas, as it has the bad taste to reveal itself: is it not regrettable to have to renounce the Cynocephali, the Sciapods, the Symplegades? Certainly, the mention Hic sunt dracones can be read as an acknowledgment of failure, at least temporarily, but it also reserves a pocket of hope, at a time when the world, sadly, is shrinking and becoming impoverished.

Despite its etymology (writing of the earth, putting the terrestrial reality into writing), geography is not limited to the inventory or description of the real world; certainly, at the zero degree, one could say, it accounts for the organization of the orbis terrarum, and constitutes a guide for the potential traveler. But even at this level, it exceeds the limits of strict description to provide an overall, cultural and symbolic vision of the world that it does not merely record but also undertakes to interpret. In fact, geography as a conceptual tool serves two distinct purposes: to organize the world and to elucidate it. It makes it possible to bring order to the world, and to explain its apparent contradictions—and it makes it possible to organize its different layers, and to give them meaning. There is a geography of the real, which describes space from the nearest to the farthest—and inversely to what happens for history, the farthest is more imprecise than the nearest, the details of the maps become less and less numerous along the unknown coasts or in the mysterious density of the impenetrable continents. But there is also a geography of the imaginary, which subjects mental categories far removed from physical representation to the same organizational grids as those governing the down-to-earth space of the world as it is. And that is why, alongside world maps and portolans, credible travel accounts to the East or the West and "Devisements du monde", one encounters descriptions of the afterlife, or one could say competing afterlives, of mythology or faith. The Navigatio sancti Brendani, the Divine Comedy, are no less valid as instruments of knowledge of the world than the texts of William of Rubruck, Marco Polo or John Mandeville. The case of the latter, moreover, convincingly proves that concrete experience of exploration is not a criterion of superiority for the discovery of the world. Pilgrimage accounts, spy reports, imrâmma, spiritual journeys, all these genres fall under the same synthetic aspiration: to know the world, to make sense of the world, to offer the reader the means to share this bookish knowledge up to illumination, concrete or abstract.

The purpose of this symposium will therefore be to explore the different modes of apprehension and representations of the world as they appear in the arts and literature from the end of Antiquity to the beginnings of the period said to be "modern", without concern for exhaustiveness of course, but by covering as wide a spectrum as possible, from the encyclopedic treatise to the travel account, from the initiatory journey to the pilgrimage account, from the epic adventure to the allegorical montage, including maps and plans, world maps and portolans, representations of the real world and those of the Celestial Jerusalem, the Blessed Isles or Tir na nÓg.

Le colloque se déroulera à l'Université Aberta de Lisbonne les 28. 29 et 30 OCTOBRE 2025

Date limite de remise des propositions de communications : 30 Juin 2025

par courriers électroniques à : dbuschinger@gmail.com

Langues des communications : allemand, anglais, espagnol, portugais, français et italien.

Droits d'inscription pour les Actes : 65 E

Réf. bancaires : CEM de Picardie

Société Générale Amiens – Banque : 30003 - Guichet : 00070

N° Compte : 00037267149 – Clé RIB : 40

BIC : SOGEFRPP – IBAN : FR76 3000 3000 7000 0372 6714 940

un montant de 65 € en date du ......../............/........

_ Den Betrag von 65€ überweise ich auf das Konto des CEM de Picardie

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Mécènes et commanditaires du Moyen Âge à aujourd'hui. 

Brno 25 au 27 octobre 2023

Ústav české literatury FF MU v Brně a Centrum středověkých studií Pikardie

25.–27. října 2023 v Brně na FF MU

mezinárodní vědeckou konferenci na téma

Mecenáši a sponzoři od antiky po současnost

(plány, motivace, úmysly)

Institut de la littérature tchèque de la Faculté des Lettres de l'Université Masaryk et le Centre d'Etudes Médiévales de Picardie

le colloque interantional du 25 au 27 octobre 2023

Mécènes et commanditaires de l'Antiquité à aujourd'hui (plans, motivations, intentions)

Le programme :

Mercredi 25 octobre 2023

14h00-14h30 : Inscription des participants (rez-de-chaussée du bâtiment D

14h30 : Inauguration du Colloque (Salle C33 – 3e étage)

Session 1 : Salle C33 (3e étage)

Président : Florent GABAUDE

15h00-15h20 Thérèse ROBIN (INSPE-UPEC) : Walther von der Vogelweide, mécénat et production littéraire

15h20-15h40 Danielle BUSCHINGER (Amiens) : La dynastie des Luxembourg, politiciens, mécènes et protecteurs

15h40-16h10 Discussion

16h10-17h10 Pause café

Session 2 Salle C33 (3e étage)

Président : Zuzana URVÁLKOVÁ (Miroslava NOVOTNÁ)

17h10-17h30 Caroline CAZANAVE(Paris) :Confier à un rédacteur anonyme le soin de fournir une mise en prose du Huon de Bordeaux en décasyllabe : quelles incitations ont bien pu s'exercer en 1455 sur Charles de Rochefort, Hue de Longueval et Pierre Ruotte pour les décider à passer pareille commande groupée ?

17h30-18h00 Florent GABAUDE (Limoges) : Amitiés patriciennes et loyauté urbaine sans clientélisme : l'éthique de l'entre-deux de Hans Sachs à Nuremberg

18h00-18h30 Discussion

à partir de 19h00 Dîner

Jeudi 26 octobre 2023

Session 3 : Salle D51 (5e étage)

Président : Danielle BUSCHINGER

9h00-9h20 Michael RYZHIK (Bar Ilan, Israël) : Lo sviluppo della lingua ebraica e la corte di Jehiel da Pisa a Firenze rinascimentale

9h20-9h40 Max SILLER (Innsbruck) : Spätmittelalterliche Dichtung ohne Mäzenat und Auftrag

9h40-10h00 Fausto DE MICHELE (Graz/Wien) : Die Rezeption der Commedia dell'Arte in Mitteleuropa anhand der Bilder
der Fresken der Schlösser Graz, Krumlau und Trausnitz. Zeugnisse des Mäzenatentums einer vergänglichen Kunst

10h00-10h30 Discussion

10h30-10h50 Pause café

10h50-11h10 Anne BERTHELOT (Storrs, Connecticut) : Du commanditaire au dédicataire: comment légitimer le « discours sorcier » ?

11h10-11h30 Jaroslav STANOVSKÝ(Brno), Formes du mécénat au XVIIIe siècle: quelques exemples de la Moravie à l'heure des Lumières

11h30-14h30 Déjeuner

Session 5 : Salle D51 (5e étage)

Président : Max SILLER

14h30-14h50 Martin SOVÁK (Prague) : Jindřich Waldes - Förderer von Kunst, Sport und Widerstand gegen den Nationalsozialismus.

14h50-15h10 Helena HASILOVÁ et Jiří HASIL (Prague) : Derjenige, der die Karlsbrücke in Prag gerettet hat

15h10-15h40 Discussion

15h40-16h00 Pause café

16h00-16h20 Aliza COHEN-MUSHLIN (Jerusalem) : The jewish 'Scriptorium' of Johann-Jakob Fugger in Venice

16h20-16h40 Jiří KOUŘIL (Prague) : Sponsorship and support of athletes and games in Greek antikvity

16h40-17h10 Discussion

17h10-18h00 Assemblée générale annuelle (D. Buschinger)

à partir de 19h00 Dîner

Vendredi 27 octobre 2023

Session 6 : Salle D51 (5e étage)

Président : Thérèse ROBIN

9h50-10h10 Elisabeth ETIENNE (St Cyr) : La pensée militaire et ses mécènes au XVIIIe siècle

10h10-10h30 Joachim von BELOW (Boulogne sur Mer, Munich) : Franz von der Trenck, le prince des pandoures

10h30-11h10 Discussion

11h10-11h30 Pause café

Session 6 : Salle D51 (5e étage)

Président : Caroline CAZANAVE

11h30-11h50 Barbora SVOBODOVÁ(Brno) :Mécènat dans le cadre de la politique culturelle de l'entreprise industrielle Baťa

11h20-11h40 Miroslava NOVOTNÁ (Brno) : L'essence du mécènat dans l'univers créatif et immaginaire de Jean Cocteau

11h40-12h10 Discussion

12h10 Clotûre du colloque

13h00 Déjeuner

Promenade guidée dans le centre-ville de Brno